From: Juan Magariños 4

To: semioticians@gruposyahoo.com.ar

Sent: Monday, November 28, 2005 20:49 PM

Subject: [semioticians] IDEAS SELECCIONADAS DE D. WILLIAMS - "Lecture Two"

Estimadas/os SEMIOTICIANS
y, además, los integrantes de los EQUIPOS PRESENCIAL Y VIRTUAL
de investigadores sobre la UdelaC:

Así como hice con el texto de la "Lecture One", adjunto ahora una selección de los párrafos que me han parecido más interesantes de la "Lecture Two" de Drid Williams.
No pretende ser una síntesis, sino una traducción de lo que personalmente me ha parecido que podría interesar, de esa conferencia, para nuestra base metodológica, con la que habremos de trabajar en la UdelaC.
Mi sugerencia de apropiación es ésta:
 

Lecture Two - Cuerpos significativos

-puesto que la semasiología es el estudio de la significación (“signification”) en el sentido de significado (“meaning”), no se basa en un concepto médico del cuerpo ni en ninguna de las nociones reduccionistas, mecanicistas que el concepto implica /20

-la semasiología se basa en un modelo antropomórfico de los seres humanos, o sea, en la idea de que la gente puede estudiarse científicamente como seres humanos vivientes y movientes, no organismos ni máquinas /20

-la gente, en el mundo real, posee la naturaleza, los poderes y las capacidades para construir y utilizar sistemas significativos de acciones para los propósitos de la expresión /20

-el cuerpo móvil y significativo de la semasiología se considera que existe como si estuviera, en definitiva, en una especia de campo (algo semejante a un campo electro-magnético) consistente en un estado intemporal de energía potencial /21

-es bien conocido por los antropólogos que hay diferentes taxonomías sociales del cuerpo a través del mundo /23

-darse la mano no es un gesto de saludo universalmente usado, ejecutado o incluso comprendido /23

-resulta claro cómo, en estas clases de comparaciones interculturales de signos-acción, formas verbales como “darse la mano” con frecuencia abarcan diferentes signos-acción y sus significados de modo desafortunado /27

-[(JMdeM) a mi modo de entender, no es cuestión de traducir los gestos entre diversas semióticas, sino de interpretarlos, como se interpretan las palabras, las imágenes, etc.] /27

-[(JMdeM) el esquema más general, como interpretación del saludo dándose la mano, encara la situación en que dos personas (o más) inician una comunicación mediante un comportamiento de contacto corporal. ¿De qué características? ¿Cómo ocurre? ¿Qué significa cada microgesto y la totalidad de la acción? ¿En qué otras acciones habituales o históricas del grupo étnico o social se replican esos microgestos, gestos y acciones? Por eso, interesa buscar en la similitud y el contraste que adquiere, en distintas culturas, la interpretación del significado de ese (aparentemente) mismo gesto (que, en cada una de ellas, ya no es el mismo). ¿Interesa el eventual origen histórico de ese comportamiento? Nuestro modo de saludarnos (en nuestra cultura occidental) dándonos la mano proviene (¿?) de una renuncia al uso de la espada, ofreciéndonoslas mutuamente en una acción que impediría empuñar tal espada. Peircenamente, en nuestra cultura, se conserva ritualizado (o sea, hoy, cuando ya no ceñimos espadas a la cintura, cumple la función de un Signo Comportamental), constituyendo un Índice Indicativo como Señal de renuncia al uso de la espada, al menos en un futuro inmediato. (Lo cual, en su momento, fue un Comportamiento Semiotizado, o sea, quienes se daban la mano sabían que estaban renunciando, efectivamente, al uso de la espada] /27

-estructuras intransitivas: condiciones respecto de modos de ver originales /29

-podemos decir que hay invariantes estructurales [JMdeM: las correspondientes a  las posibilidades kinésicas del cuerpo humano] según las cuales ocurre todo movimiento humano en cualquier lugar del mundo /30

-las estructuras intransitivas del significativo cuerpo humano y del espacio en que éste se mueve definen las condiciones corporales y espaciales disponibles para el ser humano en todo momento y en todo lugar, sobre el planeta Tierra /30

-persisten las dimensiones espaciales de arriba/abajo, derecha/izquierda y delante/detrás (la estructura de las dualidades interactuantes) y los grados de libertad de las articulaciones del cuerpo /30

-“signos indiciales”, en semasiología, son signos cuyo significado depende de (y es relativo a) las características del usuario y de las relaciones contextuales en las que se asientan esas características y esos signos. Los gestos habituales tales como señalar, el cabeceo hacia algo, levantar las cejas para indicar un referente y otras, se consideran como signos indiciales, pero la semasiología usa la noción de indicialidad como un rasgo definidor de todo movimiento humano, porque ningún movimiento humano ocurre fuera de las relaciones contextuales o de los máximos esquemas culturales del significado /31

-los rasgos deícticos del movimiento humano son los de ubicación, dirección, orientación y referencia. Sin ellos no podríamos saber dónde estamos, hacia dónde vamos, a dónde pertenecemos /31

-el cuerpo significante ha sido redefinido y especificado de modo tal que los investigadores puedan incluir el potencia de los seres humanos relativo a las características del movimiento y la actuación /32

-los “hechos generales acerca de los seres humanos” postulados por la semasiología son las ESTRUCTURAS INTRANSITIVAS del cuerpo significante y de los espacios en los que se mueve. Algunas de ellas son: 1. las dimensiones espaciales de arriba/abajo, derecha/izquierda, delante/detrás y dentro/afuera, y al menos una dimensión del tiempo (porque diversos sistemas de reconocimiento del tiempo estudiados por la antropología social no se conforman con las limitaciones de la unidimensionalidad del paso del tiempo de los físicos); 2. los grados de libertad de las partes articuladas del cuerpo humano, y 3. la ley de la movilidad jerárquica./32